El capital, a través de la tecnología, ha invadido el tiempo creativo y de ocio de las trabajadoras y trabajadores, convirtiéndolo en horario extendido de producción y , por lo tanto, de extracción de plusvalía.
Pero hay otra dimensión de esta situación: la clase trabajadora es empujada, con muy poca resistencia, a abandonar el campo de la lucha cultural y de la creación artística, bastiones fundamentales del enfrentamiento del trabajo contra el capital.
Este 1ro de mayo de 2026 el panorama del ejercicio político del movimiento obrero sindical colombiano se presenta restringido y acotado en el ejercicio de la coyuntura electoral, sin duda importante, pero limitado frente a la construcción de poder obrero y popular y a la superación de las aberrantes condiciones de explotación y alienación que vive la clase obrera y popular.
En ese sentido siempre es clave entender el cómo y por qué se llegó a esta situación, volviendo a recorrer los caminos y trayectorias de lucha del movimiento obrero en Colombia y sus expresiones sindicales.
El movimiento sindical independiente en Colombia (1960-1986) libró fuertes batallas políticas y culturales que pueden alumbrar el camino de reconstrucción de perspectivas de revolución y emancipación.
Durante todo el mes de mayo CEDINS estará presentando el trabajo musical “Con el proletario al frente”, trabajo dedicado al compañero Pacho Castillo, que recupera en nuevas versiones, varios de los temas musicales ligados a las luchas del sindicalismo independiente de los años 60s y 70s. Pero especialmente interesa recuperar el sentido de la creación artística ligada a la lucha política.
VER VIDEO: Pueblo, pueblo Colombiano
A continuación un fragmento del libro “Hicimos del sindicato una escuela” (2017), con una aproximación a las musicas del sindicalismo independiente.
3. La música
Una parte significativa de la creación y producción musical de los sesentas y setentas estuvo ligada directamente a los proyectos sociales y políticos y a la izquierda. Sin embargo, al igual que en otras expresiones del arte, se presentan tensiones entre dos vertientes claramente definidas: por un lado, un fuerte movimiento de tendencia hippie, copia criolla del movimiento pacifista norteamericano, cuyas manifestaciones son un rock desangelado, sin el potencial contestatario de sus orígenes y muy cercano a lo que se conocerá como pop. Ritmos dulzones les daban marco a letras románticas. En este sentido dice Tirado Mejía (2014):
“Hacia 1967 se percibe una diferenciación entre las corrientes del rock. La Nueva Ola va cobrando importancia, los cantantes ya son poco rebeldes, se adoptan ritmos lentos del gusto de los adultos, alejados del ritmo acelerado del rock, Las traducciones de las canciones -no muy acordes con las letras originales – ya no tienen el mismo compromiso social, hablan de amores adolescentes o de asuntos divertidos, no obstante, algunas letras eran producto de escritores nadaistas. La canción Boca de chicle, de Pablus Gallinazus, era considerada el himno de la juventud colombiana”
Pablus Gallinazus, el mismo del verso:
las pequeñas mentiras que tú dices
con tu boca de chicle
con tu boca de chicle.
Es el que va a componer homenajes a la naciente guerrilla colombiana, en temas muy difundidos como La mula revolucionaria:
Baja una mula del monte, viene montando Ramón
mula revolucionaria, baja a la revolución.
Cuando hay luna, luna llena: ellos caminan
y se duermen con el sol, que es comunista
y se acuestan con el sol, nacionalista…
Esta tensión es producida por el fuerte contexto de luchas sociales, el ejemplo de la revolución cubana que empieza a ser referente cultural para la izquierda latinoamericana y la existencia de un movimiento de artistas e intelectuales comprometidos.
En esta perspectiva, y aún más cerca, o desde, los movimientos populares, se va a formar un movimiento musical que apela a las tradiciones campesinas, al folklore popular, para lanzar un fuerte mensaje de revolución y lucha social. El principal representante de esta vertiente será Jorge Luis Velosa Ruiz (1949).
Antes de ser conocido como “El carranguero mayor” y realizar junto a los Carrangueros de Ráquira, múltiples trabajos musicales, Jorge Velosa fue un activista cultural con una fuerte pertenencia a los movimientos campesinos y obreros. Hizo parte de colectivos de artistas que investigaron el folklor campesino cundiboyacense, produciendo obras que aún son cantadas en el ámbito de los movimientos populares y la izquierda, entre las que podemos mencionar La lora proletaria (1973) y Don Ambrosio (1974?).
La lora proletaria (rumba)
Una vez vide una lora
y esa lora mi dicía:
“tuavia los siguen jodindo”
yo le diji que tuavia.
Anton la lora mi dijo:
“pa’ que se dejan joder
si se juntan pa’ peliala
naiden los va a detener”
Ay! larailailaralaralailaila (3 veces)
Y güena razón tenía
pus es la mera verdá
que cuando el pueblo se junte
naiden más lo explotará.
Y asiná como al maicito
hay que echarle agua y abono
también a los que nos joden
hay que echarles palo y plomo.
Ay! larailailaralaralailaila (3 veces)
Y es que hasta los alimales
‘tan cansos de tantas jodas
y por eso los jusilan
como hicieron con la lora.
Dizque por ser subversiva
y enseñar la gente a mal
por darnos malos consejos
cuando nos veía pasar
Ay! larailailaralaralailaila (3 veces)
Alguien que oyó los balazos
dijo que jué un melitar
d’esus que le ‘tan pagando
pa’ veninos a matar.
Que la lora al verse herida
le gritó al unijormao:
“siendo que vusté es del pueblo
por qué ‘ta del otro lao
Ay! larailailaralaralailaila (3 veces)
Y ya pa’ tiro e’ morirse
y ni un aliento tener
dizque seguía repitiendo:
“pa’ qué se dejan joder?”
Son vustedes los que han hecho
tuito lo que puay se ve,
antón, eso no es del rico,
sino que eso es de vusté”
Ay! larailailaralaralailaila (3 veces)
“Deben de juntarse tuitos,
obreros y campesinos,
porque si queren ser libris
puay es ponde va el camino.
Con el proletario al frente,
con el campesino al lao
con la guerrilla avanzando
y con el pueblo organizao”
Ay! larailailaralaralailaila (3 veces)
Don Ambrosio (paseo)
Supe ayer que a Don Ambrosio
lo botaron de la hacienda
por decir que eran sus brazos
los que hacían parir la tierra.
Estribillo:
To’ los días pasa lo mismo
en uno y en otro lao
porque el rico y su gobierno
contra el pueblo se han aliao.
Todos los días pasa lo mismo
en uno y en otro lao
pero esto no pasaría
con un pueblo organizao.
En el campo, en las ciudades,
en la fábrica, en la mina,
en la iglesia, en los altares,
porque hasta Dios les camina.
Estribillo: To’ los dias pasa lo mismo….
No es no más al campesino
que hasta su vida ha sembrao
en esta tierra que juera
la de sus antepasaos.
No es no más al campesino
y es también a los obreros
al último que ha nacido
y al que nació de primero.
Estribillo: To’ los dias pasa lo mismo…
Al que está cortando caña
o está cogiendo el café
al que trabaja esta tierra
y esta tierra que no es de’l
al que se mete en la mina
para sacar el carbón
al que tiene siempre encima
las órdenes del patrón.
Estribillo: To’ los dias pasa lo mismo…
Es al pueblo compañeros
y pueblo es el proletario
y el pueblo será quien mande
y eso ya no hay que dudarlo.
Se nos está haciendo tarde
vamos a apurarle al paso
que muchos van adelante
y tenemos que alcanzarlos.
Estribillo: To’ los dias pasa lo mismo…
Otro artista y activista cultural ligado al sindicalismo independiente y a los movimientos sociales fue Alexis Forero (1953), a quien se debe uno de los himnos populares más representativos de los trabajadores y trabajadoras: En la carpa.
En la carpa (guabina)
Ya se alistan estos hombres
a cumplir con la misión
todos son un corazón
con la solidez de un roble:
hombres ricos, siempre pobres
porque engordan otras panzas,
son el lao de la balanza
donde está el oro macizo
Ya se levantan del piso
y en pasos firmes avanzan. (bis)
En lo oscuro de la carpa
brilla el rostro del obrero
las mujeres son el fuego
que da calor a la masa;
y en los ranchos y en las casas
donde ronda la pobreza
se ve compartir la mesa
con el obrero rebelde;
Pueblo que lucha es cimiente
y al borde una nueva vida. (bis)
El peso del otro lao
se siente descompensar;
el patrón mira temblar
el piso en que está parao;
se muestra muy preocupao
porque el capital no crece,
busca tretas y promete
hasta lo que no está escritor
Y el gobierno tiene listos
rompe-huelgas y soldados. (bis)
Pero la llama que prende
el viento no la domina
y la amenaza que encima
de los obreros se cierne;
es en su pecho una fuente
de fuerza para avanzar
deciden no trabajar
pa’ cambiar su mundo de hambre:
No serán los bueyes de antes
con el yugo al espaldar. (bis)
