{"id":9278,"date":"2026-05-01T14:35:44","date_gmt":"2026-05-01T14:35:44","guid":{"rendered":"https:\/\/cedins.org\/?p=9278"},"modified":"2026-05-01T15:23:26","modified_gmt":"2026-05-01T15:23:26","slug":"el-combate-cultural-en-el-sindicalismo-independiente-y-clasista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/2026\/05\/01\/el-combate-cultural-en-el-sindicalismo-independiente-y-clasista\/","title":{"rendered":"El combate cultural en el Sindicalismo Independiente y Clasista"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

El capital, a trav\u00e9s de la tecnolog\u00eda, ha invadido el tiempo creativo y de ocio de las trabajadoras y trabajadores, convirti\u00e9ndolo en horario extendido de producci\u00f3n y , por lo tanto, de extracci\u00f3n de plusval\u00eda.

Pero hay otra dimensi\u00f3n de esta situaci\u00f3n: la clase trabajadora es empujada, con muy poca resistencia, a abandonar el campo de la lucha cultural y de la creaci\u00f3n art\u00edstica, bastiones fundamentales del enfrentamiento del trabajo contra el capital.

Este 1ro de mayo de 2026 el panorama del ejercicio pol\u00edtico del movimiento obrero sindical colombiano se presenta restringido y acotado en el ejercicio de la coyuntura electoral, sin duda importante, pero limitado frente a la construcci\u00f3n de poder obrero y popular y a la superaci\u00f3n de las aberrantes condiciones de explotaci\u00f3n y alienaci\u00f3n que vive la clase obrera y popular.

En ese sentido siempre es clave entender el c\u00f3mo y por qu\u00e9 se lleg\u00f3 a esta situaci\u00f3n, volviendo a recorrer los caminos y trayectorias de lucha del movimiento obrero en Colombia y sus expresiones sindicales.

El movimiento sindical independiente en Colombia (1960-1986) libr\u00f3 fuertes batallas pol\u00edticas y culturales que pueden alumbrar el camino de reconstrucci\u00f3n de perspectivas de revoluci\u00f3n y emancipaci\u00f3n.

Durante todo el mes de mayo CEDINS estar\u00e1 presentando el trabajo musical “Con el proletario al frente”, trabajo dedicado al compa\u00f1ero Pacho Castillo, que recupera en nuevas versiones, varios de los temas musicales ligados a las luchas del sindicalismo independiente de los a\u00f1os 60s y 70s. Pero especialmente interesa recuperar el sentido de la creaci\u00f3n art\u00edstica ligada a la lucha pol\u00edtica. <\/p>\n\n\n\n

VER VIDEO: Pueblo, pueblo Colombiano<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n un fragmento del libro “Hicimos del sindicato una escuela” (2017), con una aproximaci\u00f3n a las musicas del sindicalismo independiente.

3. La m\u00fasica<\/strong>

Una parte significativa de la creaci\u00f3n y producci\u00f3n musical de los sesentas y setentas estuvo ligada directamente a los proyectos sociales y pol\u00edticos y a la izquierda. Sin embargo, al igual que en otras expresiones del arte, se presentan tensiones entre dos vertientes claramente definidas: por un lado, un fuerte movimiento de tendencia hippie, copia criolla del movimiento pacifista norteamericano, cuyas manifestaciones son un rock desangelado, sin el potencial contestatario de sus or\u00edgenes y muy cercano a lo que se conocer\u00e1 como pop. Ritmos dulzones les daban marco a letras rom\u00e1nticas. En este sentido dice Tirado Mej\u00eda (2014):

\u201cHacia 1967 se percibe una diferenciaci\u00f3n entre las corrientes del rock. La Nueva Ola va cobrando importancia, los cantantes ya son poco rebeldes, se adoptan ritmos lentos del gusto de los adultos, alejados del ritmo acelerado del rock, Las traducciones de las canciones -no muy acordes con las letras originales \u2013 ya no tienen el mismo compromiso social, hablan de amores adolescentes o de asuntos divertidos, no obstante, algunas letras eran producto de escritores nadaistas. La canci\u00f3n Boca de chicle, de Pablus Gallinazus, era considerada el himno de la juventud colombiana\u201d

Pablus Gallinazus, el mismo del verso:

las peque\u00f1as mentiras que t\u00fa dices
con tu boca de chicle
con tu boca de chicle.

Es el que va a componer homenajes a la naciente guerrilla colombiana, en temas muy difundidos como La mula revolucionaria:

Baja una mula del monte, viene montando Ram\u00f3n
mula revolucionaria, baja a la revoluci\u00f3n.

Cuando hay luna, luna llena: ellos caminan
y se duermen con el sol, que es comunista
y se acuestan con el sol, nacionalista…

Esta tensi\u00f3n es producida por el fuerte contexto de luchas sociales, el ejemplo de la revoluci\u00f3n cubana que empieza a ser referente cultural para la izquierda latinoamericana y la existencia de un movimiento de artistas e intelectuales comprometidos.

En esta perspectiva, y a\u00fan m\u00e1s cerca, o desde, los movimientos populares, se va a formar un movimiento musical que apela a las tradiciones campesinas, al folklore popular, para lanzar un fuerte mensaje de revoluci\u00f3n y lucha social. El principal representante de esta vertiente ser\u00e1 Jorge Luis Velosa Ruiz (1949).

Antes de ser conocido como \u201cEl carranguero mayor\u201d y realizar junto a los Carrangueros de R\u00e1quira, m\u00faltiples trabajos musicales, Jorge Velosa fue un activista cultural con una fuerte pertenencia a los movimientos campesinos y obreros. Hizo parte de colectivos de artistas que investigaron el folklor campesino cundiboyacense, produciendo obras que a\u00fan son cantadas en el \u00e1mbito de los movimientos populares y la izquierda, entre las que podemos mencionar La lora proletaria (1973) y Don Ambrosio (1974?).

La lora proletaria (rumba)<\/strong>

Una vez vide una lora
y esa lora mi dic\u00eda:
\u201ctuavia los siguen jodindo\u201d
yo le diji que tuavia.
Anton la lora mi dijo:
\u201cpa’ que se dejan joder
si se juntan pa’ peliala
naiden los va a detener\u201d
Ay! larailailaralaralailaila (3 veces)

Y g\u00fcena raz\u00f3n ten\u00eda
pus es la mera verd\u00e1
que cuando el pueblo se junte
naiden m\u00e1s lo explotar\u00e1.
Y asin\u00e1 como al maicito
hay que echarle agua y abono
tambi\u00e9n a los que nos joden
hay que echarles palo y plomo.
Ay! larailailaralaralailaila (3 veces)

Y es que hasta los alimales
‘tan cansos de tantas jodas
y por eso los jusilan
como hicieron con la lora.
Dizque por ser subversiva
y ense\u00f1ar la gente a mal
por darnos malos consejos
cuando nos ve\u00eda pasar
Ay! larailailaralaralailaila (3 veces)

Alguien que oy\u00f3 los balazos
dijo que ju\u00e9 un melitar
d’esus que le ‘tan pagando
pa’ veninos a matar.
Que la lora al verse herida
le grit\u00f3 al unijormao:
\u201csiendo que vust\u00e9 es del pueblo
por qu\u00e9 ‘ta del otro lao
Ay! larailailaralaralailaila (3 veces)

Y ya pa’ tiro e’ morirse
y ni un aliento tener
dizque segu\u00eda repitiendo:
\u201cpa’ qu\u00e9 se dejan joder?\u201d
Son vustedes los que han hecho
tuito lo que puay se ve,
ant\u00f3n, eso no es del rico,
sino que eso es de vust\u00e9\u201d
Ay! larailailaralaralailaila (3 veces)

\u201cDeben de juntarse tuitos,
obreros y campesinos,
porque si queren ser libris
puay es ponde va el camino.
Con el proletario al frente,
con el campesino al lao
con la guerrilla avanzando
y con el pueblo organizao\u201d
Ay! larailailaralaralailaila (3 veces)

Don Ambrosio (paseo)<\/strong>

Supe ayer que a Don Ambrosio
lo botaron de la hacienda
por decir que eran sus brazos
los que hac\u00edan parir la tierra.

Estribillo:
To’ los d\u00edas pasa lo mismo
en uno y en otro lao
porque el rico y su gobierno
contra el pueblo se han aliao.
Todos los d\u00edas pasa lo mismo
en uno y en otro lao
pero esto no pasar\u00eda
con un pueblo organizao.

En el campo, en las ciudades,
en la f\u00e1brica, en la mina,
en la iglesia, en los altares,
porque hasta Dios les camina.
Estribillo: To’ los dias pasa lo mismo….

No es no m\u00e1s al campesino
que hasta su vida ha sembrao
en esta tierra que juera
la de sus antepasaos.
No es no m\u00e1s al campesino
y es tambi\u00e9n a los obreros
al \u00faltimo que ha nacido
y al que naci\u00f3 de primero.
Estribillo: To’ los dias pasa lo mismo…

Al que est\u00e1 cortando ca\u00f1a
o est\u00e1 cogiendo el caf\u00e9
al que trabaja esta tierra
y esta tierra que no es de’l
al que se mete en la mina
para sacar el carb\u00f3n
al que tiene siempre encima
las \u00f3rdenes del patr\u00f3n.

Estribillo: To’ los dias pasa lo mismo…

Es al pueblo compa\u00f1eros
y pueblo es el proletario
y el pueblo ser\u00e1 quien mande
y eso ya no hay que dudarlo.
Se nos est\u00e1 haciendo tarde
vamos a apurarle al paso
que muchos van adelante
y tenemos que alcanzarlos.

Estribillo: To’ los dias pasa lo mismo…

Otro artista y activista cultural ligado al sindicalismo independiente y a los movimientos sociales fue Alexis Forero (1953), a quien se debe uno de los himnos populares m\u00e1s representativos de los trabajadores y trabajadoras: En la carpa.

En la carpa (guabina)<\/strong>

Ya se alistan estos hombres
a cumplir con la misi\u00f3n
todos son un coraz\u00f3n
con la solidez de un roble:
hombres ricos, siempre pobres
porque engordan otras panzas,
son el lao de la balanza
donde est\u00e1 el oro macizo

Ya se levantan del piso
y en pasos firmes avanzan. (bis)

En lo oscuro de la carpa
brilla el rostro del obrero
las mujeres son el fuego
que da calor a la masa;
y en los ranchos y en las casas
donde ronda la pobreza
se ve compartir la mesa
con el obrero rebelde;

Pueblo que lucha es cimiente
y al borde una nueva vida. (bis)

El peso del otro lao
se siente descompensar;
el patr\u00f3n mira temblar
el piso en que est\u00e1 parao;
se muestra muy preocupao
porque el capital no crece,
busca tretas y promete
hasta lo que no est\u00e1 escritor

Y el gobierno tiene listos
rompe-huelgas y soldados. (bis)

Pero la llama que prende
el viento no la domina
y la amenaza que encima
de los obreros se cierne;
es en su pecho una fuente
de fuerza para avanzar
deciden no trabajar
pa’ cambiar su mundo de hambre:

No ser\u00e1n los bueyes de antes
con el yugo al espaldar. (bis)<\/p>\n\n\n\n

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