{"id":7252,"date":"2022-08-25T20:18:27","date_gmt":"2022-08-25T20:18:27","guid":{"rendered":"https:\/\/cedins.org\/?p=7252"},"modified":"2022-08-25T20:18:30","modified_gmt":"2022-08-25T20:18:30","slug":"dilda-roj-el-arma-es-la-ideologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/2022\/08\/25\/dilda-roj-el-arma-es-la-ideologia\/","title":{"rendered":"Dilda Roj: \u201cEl arma es la ideolog\u00eda”"},"content":{"rendered":"\n
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Los d\u00edas 12 y 13 de agosto de 2022, Dilda Roj, delegada del Consejo Nacional de Kurdist\u00e1n visit\u00f3 el Eje Cafetero con el fin de difundir la experiencia del proceso de lucha del pueblo kurdo y, especialmente, para hablar del rol de las mujeres en la resistencia y en la construcci\u00f3n de nuevas din\u00e1micas antipatriarcales al interior de la sociedad kurda. Inicialmente, Dilda Roj present\u00f3 un contexto general de Kurdist\u00e1n, explicando su situaci\u00f3n pol\u00edtica actual y las luchas que se han generado alrededor del territorio que habita este pueblo. Adem\u00e1s, hizo \u00e9nfasis en la lucha hist\u00f3rica que se ha presentado desde la \u00e9poca del imperio de los Medos; sin embargo, destac\u00f3 que, a pesar de esa lucha hist\u00f3rica, se ha dado una invisibilizaci\u00f3n sistem\u00e1tica del pueblo kurdo por parte del poder hegem\u00f3nico.

Debido a lo anterior, se ha buscado no solo el reconocimiento de las y los kurdos como pueblo, sino recuperar el espacio geogr\u00e1fico que habitan, trabajado en torno a nuevas formas de construcci\u00f3n de sociedades, en las cuales el Estado, como lo concibe el pensamiento liberal y ciertas izquierdas, no tiene un papel protag\u00f3nico, es decir, no se busca constituir a Kurdist\u00e1n como un Estado nacional.

En ese sentido, aparece la propuesta del Confederalismo Democr\u00e1tico kurdo, desarrollo del planteamiento marxista leninista con el que fundan su movimiento y que recoge, adem\u00e1s de la experiencia propia, planteamientos como el de Murray Bookchin. Esta idea confederalista plantea la importancia de la comunidad y no busca la construcci\u00f3n de una burocracia ligada a la visi\u00f3n estatal, sino que entiende la posibilidad que se tiene de generar un gobierno aut\u00f3nomo y popular. Este proyecto ha tomado fuerza en las \u00faltimas d\u00e9cadas y ha sido reforzado por las proposiciones de Abdullah \u00d6calan, quien es uno de los ide\u00f3logos del movimiento y que permanece encarcelado y aislado por el r\u00e9gimen autoritario turco desde el a\u00f1o 1999. Esta persecuci\u00f3n a representantes del pueblo kurdo ha sido constante y se ha reflejado en cr\u00edmenes como el asesinato de una de las referentes de la lucha de las mujeres kurdas, Sakine Cansiz, en Par\u00eds en 2013, el cual contin\u00faa impune.

Si bien la imagen que se ha buscado crear acerca de las y los kurdos a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n hegem\u00f3nicos ha mostrado solo el lado de su lucha militar, en las intervenciones qued\u00f3 claro que las armas han sido una forma de autodefensa del pueblo kurdo, pero no constituyen su mayor fortaleza. Por el contrario, el \u00e9nfasis de la construcci\u00f3n ha sido el desarrollo ideol\u00f3gico, donde se ha buscado posicionar la importancia de las mujeres y la juventud en el desarrollo de la sociedad y, adem\u00e1s, se ha hecho contrapeso a la extendida idea de la necesidad de un Estado como aparato que gobierne un pueblo. De esta manera, la propuesta kurda es una idea que rompe con los paradigmas tradicionales de la teor\u00eda del Estado y, por lo tanto, propone una forma nueva de construcci\u00f3n a partir de las confederaciones, en las cuales tienen participaci\u00f3n minor\u00edas y sectores hist\u00f3ricamente excluidos.

Como bien lo expres\u00f3 Dilda, la lucha kurda no es por Kurdist\u00e1n ni por el reconocimiento de un espacio como una naci\u00f3n, sino que va m\u00e1s all\u00e1, es una lucha colectiva y antipatriarcal que cuestiona y remueve las ra\u00edces de las sociedades actuales desde la pr\u00e1ctica de la cr\u00edtica y la autocr\u00edtica como din\u00e1micas cotidianas que se integran a la vida social y que posibilitan la construcci\u00f3n colectiva de sociedad.<\/p>\n\n\n\n

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