{"id":7174,"date":"2022-04-05T03:36:18","date_gmt":"2022-04-05T03:36:18","guid":{"rendered":"https:\/\/cedins.org\/?p=7174"},"modified":"2022-04-05T04:09:19","modified_gmt":"2022-04-05T04:09:19","slug":"28a-siempre-presente-notas-acerca-de-la-disputa-ideologica-en-la-revuelta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/2022\/04\/05\/28a-siempre-presente-notas-acerca-de-la-disputa-ideologica-en-la-revuelta\/","title":{"rendered":"\u00a128A siempre presente! Notas acerca de la disputa ideol\u00f3gica en la Revuelta"},"content":{"rendered":"\n
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Foto: www.colombiainforma.info<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Milena Ochoa Larrota<\/strong>

El poder de la protesta expresa la riqueza de luchar. Como espacio y tiempo de rebeld\u00eda en contra del orden, es la oportunidad de generar rupturas y optar por un proyecto de vida pol\u00edtico personal y colectivo que permite transformar la sujeci\u00f3n y la dominaci\u00f3n por la posibilidad de ser.

De la riqueza de luchar, de la fuerza colectiva y los sentidos de lo posible que emergen con el levantamiento popular del 28A de 2021 en Colombia se tratan las siguientes l\u00edneas. Una reflexi\u00f3n afirmativa que se resiste a un relato de sangre para explicar qu\u00e9 pas\u00f3 despu\u00e9s; una mirada propositiva para enfrentar la violencia pol\u00edtica y una lectura cr\u00edtica acerca de la victimizaci\u00f3n y la despolitizaci\u00f3n de la defensa de los derechos humanos en el actual contexto.

Un entramado ideol\u00f3gico de la protesta<\/strong>

El 28 de abril de 2021 en la ciudad de Cali, en el mirador monumento Sebasti\u00e1n de Belalc\u00e1zar, ind\u00edgenas Misak se dan cita para derribar la estatua. Un hecho emblem\u00e1tico y una referencia imprescindible de la hist\u00f3rica jornada de lucha que se extiende en el tiempo y por todo el territorio nacional a trav\u00e9s de diversas acciones de protesta que detonaron por la reforma tributaria del gobierno de Iv\u00e1n Duque.

Este levantamiento popular se encuentra en un ciclo de ascenso de revueltas y movilizaciones que recorren nuestra Am\u00e9rica y el mundo y que han sido explicadas especialmente desde las y los sujetos que las protagonizan, las demandas y los cambios en los repertorios.

Intentar redescubrir los rasgos comunes de las revueltas que constelan el universo contempor\u00e1neo, sin perder de vista su inclinaci\u00f3n local [global] significa aceptar un doble desaf\u00edo. El primero consiste en buscar, si no el hilo rojo, al menos la cuerda subyacente, cuya unidad est\u00e1 garantizada por el traslape y entrelazamiento de muchas fibras. El segundo consiste en centrar la atenci\u00f3n en la din\u00e1mica revolucionaria, en la que la revuelta ocupa un lugar tan importante como enigm\u00e1tico<\/em>(1)<\/sup>.

Ese hilo rojo<\/em> configura un entramado ideol\u00f3gico en Colombia que entrelaza los sentidos de lo posible y los procesos sentipensantes donde uno de los elementos m\u00e1s potentes se encuentra en la politizaci\u00f3n simult\u00e1nea de millones de personas. Despu\u00e9s de una experiencia de tal alcance, individual y colectivo, es dif\u00edcil redisciplinar a un pueblo(2)<\/sup>. A continuaci\u00f3n, en las gr\u00e1ficas 1 y 2, se ejemplifica el alcance de esta experiencia a trav\u00e9s de las acciones de movilizaci\u00f3n distribuidas en varias partes del pa\u00eds durante el primer mes del paro(3)<\/sup>.<\/span><\/p>\n\n\n\n

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Grafica 1<\/strong>. Acciones diarias de movilizaci\u00f3n a nivel nacional y su din\u00e1mica en el primer mes de paro. Fuente. Caracterizaci\u00f3n del Paro Nacional. CEDINS con base en registros de prensa.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Gr\u00e1fica 2<\/strong>. Acciones de movilizaci\u00f3n por departamentos y ciudades capitales. Fuente. Caracterizaci\u00f3n del Paro Nacional. CEDINS con base en registros de prensa.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En tal sentido encontramos acontecimientos que se despliegan no solo por los movimientos sociales y por los actores organizados, sino por la sociedad [\u2026] y que suelen remover las \u201cplacas tect\u00f3nicas<\/em>\u201d de nuestras sociedades, es decir, sacuden los cimientos culturales, sociales y pol\u00edticos, poniendo en jaque a los gobiernos, a los pactos de las clases dominantes y sus orientaciones normativas y pol\u00edtico-ideol\u00f3gicas. No estamos hablando necesariamente de revoluciones, aunque s\u00ed de acontecimientos que revolucionan la vida pol\u00edtica(4)<\/sup>.

M\u00e1s all\u00e1 de las agendas, las reivindicaciones o las causas, se encuentra el sentido de lo posible: la revuelta es una posibilidad de transformaci\u00f3n social que permite horizontes e imaginarios de futuro, otras formas de relaci\u00f3n sin distinciones o jerarqu\u00edas, es el pulso ideol\u00f3gico en la correlaci\u00f3n de fuerzas, all\u00ed donde nacen sentimientos de autoconfianza, orgullo y reconocimiento de la fuerza de los d\u00e9biles<\/em>.

Es vivir por adelantado ese otro mundo posible,<\/em> es la pr\u00e1ctica vital de otra forma de ser y construir social y territorialmente. Quiz\u00e1s para quienes ya han tenido estas experiencias y han integrado movimientos populares no resulte novedoso, ni atractivo – y, es lamentable-, pero para quienes dan sus primeros pasos en las movilizaciones, y fueron miles, y se encuentran al calor de la olla comunitaria, de la asamblea y del tropel, es la oportunidad de transformar todo lo que se les ha negado.

As\u00ed es como en la protesta se pone en juego una serie de emociones, sensaciones y afectos que junto a los sentimientos de unidad, el momento hist\u00f3rico compartido e identificaci\u00f3n colectiva, provoca el despertar de una afectividad comunitaria(5)<\/sup>. Esto conduce a pensar en la construcci\u00f3n de subjetividades y los cambios culturales que se desatan, en el sentido de superar la inexperiencia democr\u00e1tica<\/em> de la que nos habla el educador Paulo Freire, la cual no es concebida como una ausencia de o un vac\u00edo de experiencia, es por el contrario una presencia y una llenura de disposiciones, predisposiciones, actitudes, mentalidades, prejuicios y creencias nefastas que se han hecho cuerpo [inexperiencia dialogal, relacionada con la mudez del pueblo, inexperiencia de autotogobierno o en la injerencia en la decisiones colectivas] y que est\u00e1n operando como obst\u00e1culos emocionales y epistemol\u00f3gicos para vivir un nuevo clima cultural favorable a la experiencia democr\u00e1tica.

De esta manera se reconoce la importancia de la disputa ideol\u00f3gica ya que las acciones y los movimientos populares se constituyen como principio y sujeto educativo(6)<\/sup> que contribuyen a la concepci\u00f3n amplia de la formaci\u00f3n, al reconocer el car\u00e1cter formador de las luchas. Se trata de actividades que no tienen por objetivo central la educaci\u00f3n, pero que son reconocidas como espacios-momentos formativos y en correspondencia, una de sus principales tareas es crear disposiciones mentales, cr\u00edticas y permeables con las que se pueda superar la fuerza de la inexperiencia democr\u00e1tica e insertarse c\u00f3modamente en el clima de la participaci\u00f3n y la injerencia(7)<\/sup>.

La represi\u00f3n como castigo y la revuelta como fiesta<\/strong>

Los logros de la lucha popular requieren de agendas comunes, procesos unidad y de fortalecimiento de la disputa ideol\u00f3gica, de la construcci\u00f3n de sentidos posibles que den continuidad al anhelo de cambio que se viene materializando a trav\u00e9s de las acciones y las representaciones del pueblo al construir y ser poder. Este acumulado a\u00fan se encuentran en disputa pues la fuerza que se expres\u00f3 en las calles ha sido duramente reprimida agudizando la violencia pol\u00edtica que se ha venido ejecutando en el tiempo reciente, especialmente desde el 2016, a\u00f1o de la firma de los acuerdos de paz con las Farc y del inicio de un nuevo periodo de guerra contra el pueblo colombiano.

La represi\u00f3n en Colombia tiene rasgos profundos de castigo, con todo lo que ello representa: la superioridad, el fundamento patriarcal y supremacista de quienes detentan el poder en contra de las y los indeseados<\/em>, no se trata solamente de una estrategia de control y contenci\u00f3n de la rebeld\u00eda popular, se trata del desprecio con el que se disciplina y se regula al pueblo al reprenderlo hasta intentar eliminarlo, del control de la pulsi\u00f3n y la privaci\u00f3n del placer o la satisfacci\u00f3n, en tal sentido la insubordinaci\u00f3n y la insumisi\u00f3n propias de las revueltas populares son sustanciales y se reclaman a s\u00ed mismas como una victoria.

La revuelta roza la fiesta. Son similares los gestos carnavalescos de la transgresi\u00f3n, la inversi\u00f3n de roles, la suspensi\u00f3n del orden [\u2026] la fiesta es un estado de excepci\u00f3n. El poder no tiene fiestas, tiene ceremonias y ritos con los que intenta legitimarse, no puede dominar la ira de la emoci\u00f3n rebelde, la alegr\u00eda de la explosi\u00f3n subversiva. Sin embargo, la fiesta no es solo exceso y (es) precisamente ah\u00ed donde la revuelta exhibe el rasgo ut\u00f3pico de vida liberada<\/em>(8)<\/sup>.

De esto se trata la riqueza de luchar, esp\u00edritu que no debe ceder espacio ni hacer concesiones en ning\u00fan tiempo, ya que el prop\u00f3sito es el fortalecimiento de la capacidad pol\u00edtica del pueblo, en medio de la sistem\u00e1tica violencia, a trav\u00e9s de acciones que inspiren e inviten a la lucha social revirtiendo el efecto deseado de diezmar la fuerza popular.

El sentido de estas acciones es esencialmente afirmativo para amplificar el conocimiento y la apropiaci\u00f3n de la historia del pa\u00eds en lucha, las trayectorias de las organizaciones, las realidades y las propuestas para su transformaci\u00f3n, las historias de vida de luchadora\/es y defensores de la vida y los territorios. <\/span><\/p>\n\n\n\n

Las acciones de denuncia, que en la actualidad tienen gran protagonismo, sin acci\u00f3n pol\u00edtica terminan por legitimar el Estado y la institucionalidad que deber\u00eda propender por el derecho a la vida y a la libertad. Son medidas que se desarrollan en la inmediatez de la violencia, o posteriormente, donde su ineficacia radica una vez m\u00e1s en que hacen parte de un Estado que se ordena como instrumento para el poder de clase, autoritario y represivo y de un sistema judicial instrumentalizado y politizado su a favor.

A esto llamamos la despolitizaci\u00f3n de la defensa de los derechos humanos, a un momento en que la lucha pol\u00edtica se desplaza significativamente hacia el Estado y la institucionalidad de los organismos de Derechos Humanos convirti\u00e9ndose en una respuesta defensiva, relacionada con el acorralamiento al que se lleva al movimiento popular que le impide seguir y situarse de mejor manera en la lucha.

Ahora bien, es importante el desarrollo de estas iniciativas, s\u00f3lo que es necesario llevar al centro nuevamente las banderas pol\u00edticas y los diversos proyectos de pa\u00eds que son los que est\u00e1n en disputa y que explican la violencia de las clases en el poder. En este sentido el asesinato o la privaci\u00f3n de la libertad de un l\u00edder campesino\/a o popular, expresa no s\u00f3lo una ruptura de los tejidos organizativos del pueblo que se ha dispuesto a organizarse y luchar, es tambi\u00e9n una agresi\u00f3n en contra del movimiento popular en su conjunto, es una afrenta a la lucha hist\u00f3rica por la tierra y la vida digna y sin duda representa un quiebre en la posibilidad de condiciones dignas de vida, alimentarias y ambientales, pues las transformaciones y los logros que surgen en los territorios en lucha, por m\u00e1s locales que parezcan, hacen parte de cambios mayores favorables al conjunto del pa\u00eds y la humanidad.

Todo lo anterior es lo que lleva un l\u00edder\/esa social en sus manos; por ello se debe enaltecer su compromiso, su convicci\u00f3n y sus ideales, retornando a trav\u00e9s de la memoria las razones de su lucha, su coraje y la valent\u00eda para no llevarle a un lugar de v\u00edctima cuya noci\u00f3n dominante tiene un significado bastante restrictivo, privilegia el cuerpo sufriente, atado a lo jur\u00eddico-legal, instrumentaliza los derechos humanos y normaliza ciertas pr\u00e1cticas violentas. La cr\u00edtica a esta concepci\u00f3n toma distancia de lo exclusivamente sacrificial y muestra los l\u00edmites del juridicismo(9)<\/sup>. Un abordaje potente y no victimizante lo encontramos en el relato acerca del asesinato de Manuel Hern\u00e1ndez El Boche(10)<\/sup>, campesino del Sin\u00fa que luch\u00f3 en contra de la matricula a inicios del siglo XX.

Los mohanes del Sin\u00fa favorecieron a Hern\u00e1ndez y su causa.
Y fue dif\u00edcil encontrarlo y despacharlo.
As\u00ed, despu\u00e9s de mucho esfuerzo, s\u00f3lo pudieron abatir al negro jacintero con una escopeta de cazar tigres armada de una bala mordida en cruz.
“As\u00ed no se mata a un hombre bueno”, fueron las \u00faltimas palabras de El Boche.
El Boche muri\u00f3 con el brazo en alto todav\u00eda blandiendo el machete, y as\u00ed, sin poderlo enderezar, fue enterrado en una playa del Sin\u00fa, frente a Monter\u00eda.<\/em>

Por lo anterior es de gran relevancia situar una y otra vez el proyecto pol\u00edtico, logrando la conjunci\u00f3n de iniciativas ante las amenazas a la vida y a la protesta. Es clave impulsar el reconocimiento pol\u00edtico de las y los luchadores, l\u00edderes sociales y de los procesos organizativos. Igualmente difundir las experiencias de organizaci\u00f3n popular, los planes de vida comunitarios, la riqueza y diversidad de las luchas territoriales.

Una perspectiva pol\u00edtica de defensa de los derechos humanos deber\u00eda articular: la comprensi\u00f3n del contexto y la denuncia del entramado de poder que opera en los territorios a trav\u00e9s de la doctrina de seguridad (gobierno, las empresas transnacionales, terratenientes, militares y paramilitares), la difusi\u00f3n de las propuestas pol\u00edticas, los pliegos y las plataformas de lucha, desde un enfoque antipatriarcal para el an\u00e1lisis, las propuestas y la comprensi\u00f3n de los efectos.

Finalmente, hoy se posiciona una agenda urgente en Derechos Humanos que arranca por luchar y exigir el desmonte de la doctrina del enemigo interno, la reforma de las fuerzas militares y la polic\u00eda, la derogaci\u00f3n de la ley de seguridad ciudadana, el desmonte del Esmad, la libertad a las y los detenidos en el paro nacional\u2026 entre otras. Habr\u00e1 que seguir haciendo la denuncia y exigiendo garant\u00edas y medidas cautelares, pero articulando con horizontes y agendas pol\u00edticas, que rompan con la despolitizaci\u00f3n y victimizaci\u00f3n.

Notas<\/strong>
(1) Ver El Tiempo de la revuelta. Madrid, Espa\u00f1a. 2021. Di Cesare, Donatella.
(2) Ver Dignidad para cambiar el mundo. Los sujetos del paro de Octubre de 2019 en Ecuador. Moreno, Parra Mar\u00eda et al. En Desbordes, Estallidos, Sujetos y Porvenires en Am\u00e9rica Latina, Fundaci\u00f3n Rosa Luxemburg (2021).
(3) Los tipos de acci\u00f3n de movilizaci\u00f3n m\u00e1s frecuentes durante el primer mes de paro fueron cacerolazos, bloqueos, caravanas, acciones art\u00edsticas, concentraciones, marchas, rodadas, plan tortuga, caravana en bicicleta y conciertos.
(4) Maristella Svampa citada en Estallidos de indignaci\u00f3n, levantamientos de esperanza. Cambios en los sujetos y sujetos del cambio. En Desbordes, Estallidos, Sujetos y Porvenires en Am\u00e9rica Latina, Fundaci\u00f3n Rosa Luxemburg (2021).
(5) Op, Cit.
(6) Ver, Educaci\u00f3n Popular y Movimientos Sociales en Am\u00e9rica Latina. Torres, Alfonso. Buenos Aires.( 2015).
(7) Op, Cit.
(8) Op, Cit.
(9) Ver, Educaci\u00f3n y actualidad brasile\u00f1a. Freire, Paulo. Buenos Aires.
(10) Ver, Historia doble de la Costa, Fals Borda, Orlando.1987.

Referencias<\/strong>.

Bringel, Breno (2021). Estallidos de indignaci\u00f3n, levantamientos de esperanza. Cambios en los sujetos y sujetos del cambio. En Desbordes, Estallidos, Sujetos y Porvenires en Am\u00e9rica Latina, Fundaci\u00f3n Rosa Luxemburg (2021).
Di Cesare, Donatella ( 2021). El Tiempo de la revuelta. Madrid, Espa\u00f1a. 2021.
Fals Borda, Orlando ( 1987) Historia doble de la Costa. Tomo IV Retorno a la tierra. Bogot\u00e1: publicaciones de La Rosca.
Freire, Paulo, ( 1959). Educaci\u00f3n y actualidad brasile\u00f1a. Siglo XX.. Buenos Aires, Argentina,
Moreno, Parra Mar\u00eda et al. (2021) Dignidad para cambiar el mundo. Los sujetos del paro de Octubre de 2019 en Ecuador. En Desbordes, Estallidos, Sujetos y Porvenires en Am\u00e9rica Latina, Fundaci\u00f3n Rosa Luxemburg


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