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Jes\u00fas Rafael Gamarra Luna*E-mail:\u00a0 traslashuellasdeamerica@gmail.com
Twitter: @patriadiversa<\/p>\n
Jes\u00fas Rafael Gamarra Luna*
E-mail:\u00a0 traslashuellasdeamerica@gmail.com
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El Sacerdote Camilo Torres Restrepo aceler\u00f3 cambios profundos: ideol\u00f3gicos, pol\u00edticos sociales y religiosos, que influyeron en los procesos de lucha de clases en Colombia, Am\u00e9rica Latina,\u00a0 impactando en el movimiento de sacerdotes obreros en Europa, e induciendo cambios y rupturas en la iglesia cat\u00f3lica. Su praxis alter\u00f3 la Conferencia Episcopal Latinoamericana que se desarroll\u00f3 en Medell\u00edn en 1968, incluso, el Concilio Vaticano II realizado en Roma finalizado en 1965 tambi\u00e9n recibi\u00f3 influjo del compromiso cristiano de Camilo y de cientos de laicos, sacerdotes, religiosos y religiosas que asumieron su testimonio como gu\u00eda en su compromiso cristiano en las luchas por la liberaci\u00f3n, engrosando las filas de los movimientos sociales, organizaciones pol\u00edticas e insurgentes en Colombia y Latinoam\u00e9rica.<\/p>\n
\u00a0Camilo se encontr\u00f3 con el Dios de los pobres en un momento crucial de la historia de Colombia, en donde \u201cla Iglesia se presenta como una Iglesia prostituida a los ricos\u201d(i)y requer\u00eda de un estremecimiento que la desvinculara de ese maridaje con el estado colombiano, oficializado con el Concordato(ii)que le daba rango constitucional, fuero especial, exenciones, derecho exclusivo de la educaci\u00f3n cat\u00f3lica en escuelas, liceos y universidades, adquiriendo un determinante poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico que la asimilaba al Estado, legitimando la violencia estructural que sosten\u00eda en el poder a la oligarqu\u00eda. La radicalidad de Camilo rompi\u00f3 con esta iglesia monol\u00edtica que estaba totalmente de espaldas al pueblo y a los vientos de cambio. <\/p>\n
El testimonio y ejemplo de Camilo pueden ser comparables a la decisi\u00f3n de Francisco de As\u00eds\u00a0 de entregar sus riquezas y dedicar su vida a los m\u00e1s pobres. Ambos, sin apostatar, generaron rupturas y reformas profundas en la Iglesia, cada uno en su \u00e9poca. Camilo, un profeta de su tiempo salido de las entra\u00f1as de la rancia burgues\u00eda colombiana, cuya honda vocaci\u00f3n y su insondable fe lo llevaron a convertirse en un profundo y radical hombre de Iglesia y desde las entra\u00f1as de ella levanta su voz de elegido para denunciar las injusticias, explotaci\u00f3n, miseria, persecuci\u00f3n y coloniaje y anunciar el advenimiento del Amor Eficaz y de la revoluci\u00f3n. Camilo ilumina la realidad colombiana siempre a trav\u00e9s de la Palabra, cita a Santiago 5,4: \u201c…He aqu\u00ed el salario de vuestros obreros que recogieron la cosecha de vuestras regiones, que ha sido robado por vosotros; que clama y el clamor de ellos penetr\u00f3 en los o\u00eddos del Dios de las alturas\u201d <\/p>\n
No cabe duda que Camilo fue un Elegido por Dios para construir con la clase popular caminos de emancipaci\u00f3n y la liberaci\u00f3n de la iglesia. En su permanencia en el Seminario dedicaba las tardes a realizar visitas a las comunidades y familias pobres, tiempo que sus compa\u00f1eros dedicaban al descanso, retozo y deporte. Esta l\u00ednea de trabajo comunitario fue una constante en su vida, actividad que contin\u00fao en el ejercicio del sacerdocio constituyendo MUNIPROC (Movimiento Universitario de Promoci\u00f3n Comunitaria) desarrollando un trabajo sistem\u00e1tico en Tunjuelito, al Sur de Bogot\u00e1. Esto ten\u00eda un hilo conductor: el Amor Eficaz, los pobres o lo que \u00e9l llam\u00f3 la clase popular, la Iglesia\u00a0 y su sacerdocio. Estos cuatro elementos le empujaron a profundizar su actividad apost\u00f3lica al interior del movimiento estudiantil, la organizaci\u00f3n comunitaria en los barrios, el movimiento obrero, la organizaci\u00f3n campesina y el movimiento de Acci\u00f3n Comunal.<\/p>\n
La vitalidad de Camilo ten\u00eda su origen en la palabra de Dios, la cual siempre cit\u00f3 en sus escritos, conferencias y entrevistas, y el profundo amor y admiraci\u00f3n que el pueblo le profesaba. Esto le impel\u00eda a dedicar ingentes esfuerzos a la lectura, a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica de la realidad colombiana, latinoamericana y mucho a la acci\u00f3n pastoral, a la praxis transformadora. No obstante las contradicciones que\u00a0 muy temprano descubri\u00f3 ten\u00eda con la burgues\u00eda y la jerarqu\u00eda de su Iglesia, supo combinar la acci\u00f3n institucional y el trabajo extra institucional. Fue Capell\u00e1n de la Universidad Nacional; Asesor del INCORA, Instituto Colombiano de Desarrollo Rural, lo que permit\u00eda acceso al campesinado; Decano de la ESAP, Escuela Superior de la Administraci\u00f3n P\u00fablica; fundador de la Acci\u00f3n Comunal, organizaci\u00f3n de base de los barrios, de la cual fue fundador y asesor. \u00a0<\/p>\n
Descubro cinco l\u00edneas que cruzan e identifican la vida de Camilo: Fe militante, Palabra de Dios, pr\u00e1ctica transformadora, investigaci\u00f3n y oraci\u00f3n. Es a partir de su pr\u00e1ctica transformadora que va hilvanando el principio de la nueva Teolog\u00eda desde Am\u00e9rica Latina. Esta construcci\u00f3n ampl\u00eda el horizonte para el compromiso revolucionario de los cristianos. El plantea el m\u00e9todo de manera magistral: con Orlando Fals Borda, ambos fundadores de la facultad de sociolog\u00eda en Colombia, realizan el estudio sobre la Violencia en Colombia; efect\u00faa una investigaci\u00f3n rigurosa sobre el campesinado colombiano y lo presenta como tesis de grado. Era estudioso del marxismo y de la revoluci\u00f3n rusa de la cual ten\u00eda una positiva percepci\u00f3n de sus resultado: \u201c\u2026sin necesidad de adentrarse demasiado en la teor\u00eda marxista de la plusval\u00eda, se puede afirmar que la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica ha utilizado, casi en su totalidad y en forma progresiva las ganancias de la producci\u00f3n nacional, en fines comunes y t\u00e9cnicamente planificados\u201d (iii). Us\u00f3 el marxismo c\u00f3mo instrumento para el an\u00e1lisis cient\u00edfico de la realidad, esto se deriva de la siguiente afirmaci\u00f3n, \u201cFui elegido por Cristo para ser sacerdote eternamente, motivado por el deseo de entregarme de tiempo completo al amor de mis semejantes. Como soci\u00f3logo, he querido que ese amor se vuelva eficaz, mediante la t\u00e9cnica y la ciencia; al analizar la sociedad colombiana me he dado cuenta de la necesidad de una revoluci\u00f3n para poder dar de comer al hambriento, de beber al sediento, vestir al desnudo y realizar el bienestar de las mayor\u00edas de nuestro pueblo. Estimo que la lucha revolucionaria es una lucha cristiana y sacerdotal. Solamente por ella, en las circunstancias concretas de nuestra patria podemos realizar el amor que los hombres deben tener a sus pr\u00f3jimos\u201d (iv). <\/p>\n
Es su fe, la praxis, la reflexi\u00f3n sobre la praxis, iluminada por la palabra y la oraci\u00f3n, algunas veces con el apoyo del breviario, lo que le da la fuerza para conducir una serie de rupturas. Ruptura epistemol\u00f3gica que le llev\u00f3 deslindar con las concepciones positivas europea y norteamericana y construir una Teolog\u00eda desde los explotados; ruptura pol\u00edtica que le lleva a romper con la oligarqu\u00eda y a retarlos plante\u00e1ndoles que son ellos los que definen c\u00f3mo van a entregar el poder \u201cLa revoluci\u00f3n violenta es una alternativa bastante probable, por la dificultad de previsi\u00f3n que tienen las clases dirigentes\u201d (v). Es importante anotar que Camilo deja claro que el recurso a la violencia revolucionaria es obligado por la oligarqu\u00eda, no le dejan otra alternativa a la clase popular. Camilo genera una sana ruptura radical con la tendencia retr\u00f3grada de su Iglesia y da origen a la Iglesia de los Pobres y a las Comunidades Eclesiales de Base, reconcili\u00f3 a la Iglesia con sus ra\u00edces originarias; finalmente la ruptura personal, renuncia a su\u00a0 clase y asume la vida y el compromiso hist\u00f3rico como clase popular, hasta las \u00faltimas consecuencias, tema que \u00e9l ten\u00eda bien claro, por lo que cita al ap\u00f3stol Juan, “Nadie tiene mayor amor que aquel que da la vida por sus amigos” . <\/p>\n
La burgues\u00eda a\u00fan le tiene miedo a Camilo, a su verbo, a su testimonio, a su radicalidad. Por ello se oblig\u00f3 al absoluto silencio a los fieles seguidores de su pensamiento, de su obra revolucionaria; se hizo condenable hablar y leer a Camilo. La decisi\u00f3n de mantener secuestrado el cad\u00e1ver de Camilo Torres Restrepo, hasta el d\u00eda de hoy, pesa como un signo de muerte para el que se atreva a difundir su teor\u00eda del amor eficaz y a desarrollar y emular su compromiso. El sigue acercando a la fe a muchos creyentes y revolucionarios pero tambi\u00e9n sigue propiciando la unidad del movimiento social y pol\u00edtico. Donde hay procesos de unidad, all\u00ed est\u00e1 Camilo Torres Restrepo, el Sacerdote, el soci\u00f3logo, el revolucionario, el guerrillero, \u201cpodemos ponernos de acuerdo, prescindiendo de las diferentes ideolog\u00edas, no en nuestra vida personal, pero s\u00ed en nuestra lucha revolucionaria inmediata. Los problemas ideol\u00f3gicos los resolveremos despu\u00e9s de que triunfe la revoluci\u00f3n\u201d(vi). <\/p>\n
Camilo no solo crea una filosof\u00eda para la unidad sino que fue m\u00e1s all\u00e1 y crea las bases pol\u00edticas, filos\u00f3ficas e ideol\u00f3gicas para la unidad de acci\u00f3n entre cristianos y marxistas y lo expresa de la siguiente manera, \u201ces un elemento com\u00fan entre la filosof\u00eda cristiana y la filosof\u00eda marxista, nos impulsa profundamente a sacrificarnos por los dem\u00e1s, a entregarnos por los dem\u00e1s, vivamos intensamente cada uno ese amor al pr\u00f3jimo, pero que esa filosof\u00eda nos lleve precisamente a buscar la eficacia en el amor al pr\u00f3jimo, y al buscar esa eficacia no puede ser sino mediante la uni\u00f3n\u201dvii.<\/p>\n
Queda a los colombianos herederos directos de Camilo y a los revolucionarios del mundo, releerlo, difundirlo, aplicarlo. Camilo es la mejor oportunidad para fortalecer los procesos de unidad del movimiento social y pol\u00edtico y la unidad latinoamericana.<\/p>\n
*Fil\u00f3sofo, educador e investigador popular, Vocero Corriente Bolivariana Guevarista. <\/p>\n
Notas:<\/strong> El Sacerdote Camilo Torres Restrepo aceler\u00f3 cambios profundos: ideol\u00f3gicos, pol\u00edticos sociales y religiosos, que influyeron en los procesos de lucha de clases en Colombia, Am\u00e9rica Latina,\u00a0 impactando en el movimiento de sacerdotes obreros en Europa, e induciendo cambios y rupturas en la iglesia cat\u00f3lica. Su praxis alter\u00f3 la Conferencia Episcopal Latinoamericana que se desarroll\u00f3 en Medell\u00edn en 1968, incluso, el Concilio Vaticano II realizado en Roma finalizado en 1965 tambi\u00e9n recibi\u00f3 influjo del compromiso cristiano de Camilo y de cientos de laicos, sacerdotes, religiosos y religiosas que asumieron su testimonio como gu\u00eda en su compromiso cristiano en las luchas por la liberaci\u00f3n, engrosando las filas de los movimientos sociales, organizaciones pol\u00edticas e insurgentes en Colombia y Latinoam\u00e9rica.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":621,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[507],"tags":[459,460,458,41,461,462],"class_list":["post-622","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-praxis-nuestroamericana","tag-51-anos","tag-amor-eficaz","tag-camilo-torres","tag-cedins","tag-rafael-gamarra","tag-teologia-de-la-liberacion"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/cedins.org\/wp-content\/uploads\/2017\/02\/camilo2017.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/622","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=622"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/622\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/621"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=622"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=622"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=622"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
i. Declaraci\u00f3n, Barranquilla, mayo de 1964
ii: Concordato: Tratado internacional contra\u00eddo entre la Santa Sede y el gobierno colombiano.
iii. Conversaciones con un Sacerdote, Periodista Rafael Maldonado P. Julio de 1956.
iv. Escritos, Lovaina, 8 al 10 de febrero de 1964, Planificaci\u00f3n econ\u00f3mica y exigencias apost\u00f3licas.
v. Escritos, Lovaina, 8 al 10 de febrero de 1964, Planificaci\u00f3n econ\u00f3mica y exigencias apost\u00f3licas. Vi Conferencia Universidad Nacional, Bogot\u00e1, Mayo 22 de 1965
vi. Conferencia en Coltabaco, Medell\u00edn,\u00a0 Junio 18 de 1965<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"![](\"https:\/\/cedins.rf.gd\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2017\/02\/camilo2017.jpg\")
Jes\u00fas Rafael Gamarra Luna*
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