![\"\"](\"https:\/\/cedins.org\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/tapacamilo.jpg\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\nApartes del texto introductorio del libro: Camilo Torres, a revolu\u00e7\u00e3o do amor eficaz, en edici\u00f3n conjunta entre el Movimiento de Peque\u00f1os Agricultores de Brasil y Cedins. <\/em><\/p>\n\n\n\n En la historia reciente de Colombia pocos l\u00edderes sociales y pol\u00edticos han alcanzado dimensiones de arraigo y trascendencia en el tiempo en todo el territorio nacional. Durante el siglo XX la importancia pol\u00edtica de Camilo Torres Restrepo para el pa\u00eds quiz\u00e1 solo encuentra parang\u00f3n en la emblem\u00e1tica figura de Jorge Eliecer Gait\u00e1n, el joven dirigente liberal cuyo asesinato el 9 de abril de 1948 puede contemplarse como un parte aguas en la corta vida republicana del estado nacional. Los ideales del sacerdote, soci\u00f3logo y dirigente pol\u00edtico han despertado multitudinarias adhesiones a lo largo de la segunda mitad del siglo pasado y en lo corrido del presente, su vida misma como testimonio de compromiso con las transformaciones estructurales que la sociedad colombiana demanda, explica la pasi\u00f3n que ha despertado en cada una de las generaciones de colombianos que le han sucedido.<\/p>\n\n\n\n Camilo Torres podr\u00eda considerarse junto al emblem\u00e1tico Ernesto Che Guevara como uno de los l\u00edderes y revolucionarios latinoamericanos, con una dimensi\u00f3n universal. Su vida pol\u00edtica y sus aportes en dimensiones como la doctrina social de la iglesia cat\u00f3lica han conseguido tener una resonancia en pr\u00e1cticamente todo el mundo, considerado por muchos como el che de los cat\u00f3licos, fue el gran precursor de la opci\u00f3n preferencial por los pobres que los sacerdotes latinoamericanos adoptaran como apuesta de renovaci\u00f3n cristiana en la II conferencia episcopal latinoamericana realizada en 1968 en Medell\u00edn. Conferencia que inspir\u00f3 a millones de fieles y religiosos de todo el mundo en su vocaci\u00f3n de construir una iglesia al servicio de los m\u00e1s necesitados.<\/p>\n\n\n\n La adjetivaci\u00f3n como forma de encasillar dimensiones y experiencias sociales y humanas complejas ha reducido su memoria al adjetivo del cura guerrillero, opacando con ello toda su trayectoria como soci\u00f3logo, acad\u00e9mico, religioso y l\u00edder popular. Su vinculaci\u00f3n a la guerrilla rural, fruto de su liderazgo pol\u00edtico y la amenaza contra su vida s\u00f3lo se da a mediados de octubre de 1965, cuatro meses antes de su asesinato, pero esta ha permitido el significante m\u00e1s arraigado en el imaginario social para referirse a su vida y trayectoria pol\u00edtica. Pero su apuesta subversora en las ciencias sociales, en el clero y en la propia pol\u00edtica, f\u00e1cilmente rompe el r\u00edgido apelativo con el que se ha tratado de rememorar.<\/p>\n\n\n\n Camilo, al regresar de sus estudios en la Universidad de Lovaina en B\u00e9lgica fue ordenado capell\u00e1n de la Universidad Nacional de Colombia, donde junto a destacados soci\u00f3logos como Orlando Fals Borda, particip\u00f3 en 1959 de la fundaci\u00f3n de la primera facultad de sociolog\u00eda del pa\u00eds. Aunque inicialmente defendi\u00f3 la noci\u00f3n de una ciencia objetiva y neutral(1), cercana a la idea positivista de la ciencia, r\u00e1pidamente destac\u00f3 como un docente que puso a la ciencia en los barrios populares de Bogot\u00e1, de hecho, fruto de su trabajo acad\u00e9mico al interior de la facultad se constituy\u00f3 el Movimiento Universitario de Promoci\u00f3n Comunal (MUNIPROC), con el cual los estudiantes centraron su actividad formativa en barrios como Tunjuelito, al sur de la ciudad. Esta experiencia realmente aport\u00f3 a la transformaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica investigativa y acad\u00e9mica, descentr\u00e1ndola de los claustros universitarios y permitiendo que los sectores populares tuvieran cada vez m\u00e1s cabida en medio de la por entonces elitista universidad p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n Investigaciones como La violencia y los cambios socioculturales en las \u00e1reas rurales, que fuera presentada como ponencia en el Primer Congreso de Sociolog\u00eda, La desintegraci\u00f3n social: se est\u00e1n gestando dos subculturas o Los grupos de presi\u00f3n en Colombia evidencian su desarrollo acad\u00e9mico al ubicar progresivamente en el centro de sus atenciones los problemas candentes de la sociedad colombiana(2). Esta inclinaci\u00f3n investigativa y su salida de la Universidad Nacional en 1962 por conflictos con el cardenal Concha, que no ve\u00eda con buenos ojos el protagonismo progresivo del capell\u00e1n y profesor, cada vez le confiri\u00f3 mayor compromiso acad\u00e9mico con el pa\u00eds permiti\u00e9ndole comprender la compleja realidad de todo el territorio nacional. <\/p>\n\n\n\n Al ser nombrado como miembro de la junta directiva del reci\u00e9n creado Instituto de la Reforma Agraria (INCORA) y posteriormente al desempe\u00f1arse como decano del Instituto para la Acci\u00f3n Social (IAS) de la Escuela Superior de Administraci\u00f3n P\u00fablica (ESAP), Camilo fue comprendiendo las dif\u00edciles condiciones de vida del campesinado y las complejas construcciones burocr\u00e1ticas y proselitistas estatales. Su paso por estas instituciones estuvo encaminado al acercamiento de la academia a las comunidades y sectores populares y a la formaci\u00f3n de los mismos, uno de los principales ejemplos de ello es la escuela que fund\u00f3 en Yopal, Casanare, llamada Unidad de Acci\u00f3n Rural (UAR) en la que cientos de campesinos fueron formados en temas de pol\u00edtica agraria. Experiencias como estas lo hicieron, junto a Fals Borda, uno de los precursores de la acci\u00f3n comunal en el pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n Esta vinculaci\u00f3n acad\u00e9mica con las realidad colombiana y cercan\u00eda con el movimiento estudiantil le fue permitiendo comprender los retos de la transformaciones de las estructuras sociales y los roles que en ella deb\u00eda jugar la iglesia cat\u00f3lica y sus fieles. La iglesia colombiana tras la ordenaci\u00f3n sacerdotal de Camilo en 1954, estaba abocada a limpiar su imagen y a estrechar sus relaciones con el poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico, luego de haber jugado un papel decisivo en la llamada \u00e9poca de La Violencia (1946-1953), donde los cl\u00e9rigos avivaron desde los p\u00falpitos la guerra entre el pueblo, lo que cobr\u00f3 miles de muertos. <\/p>\n\n\n\n En ese marco, Camilo y su creciente protagonismo pol\u00edtico era una notoria incomodidad para la jerarqu\u00eda clerical, encabezada por el cardenal Luis Concha C\u00f3rdoba, que quer\u00eda desmarcar en la formalidad a la iglesia de cualquier rol pol\u00edtico. De hecho, la presi\u00f3n que los jerarcas religiosos impusieron en torno suyo le terminaron llevando a abandonar los h\u00e1bitos el 27 de junio de 1965. Sin embargo, su elaboraci\u00f3n teol\u00f3gica y pastoral trascendieron su renuncia al sacerdocio, convirti\u00e9ndose en el n\u00facleo inspirador de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, como bien lo reconoce Javier Giraldo. <\/p>\n\n\n\n La comuni\u00f3n entre la religi\u00f3n inspirada en la vida y obra de Jesucristo y las apuestas pol\u00edticas de transformaci\u00f3n social terminaron constituy\u00e9ndose en elementos nodales del pensamiento de Camilo Torres. Desde sus a\u00f1os de estudio en Lovaina y reci\u00e9n ordenado sacerdote esta idea marcaba su forma de asumir el cristianismo, al entender que \u00e9ste deb\u00eda jugar un rol protag\u00f3nico en la soluci\u00f3n de los problemas m\u00e1s latentes de la sociedad(3), dimensiones fundamentales de la llamada teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n Su apuesta por un compromiso cristiano con los pobres lo sintetiz\u00f3 en la idea del amor eficaz, cuya centralidad radica en la interpretaci\u00f3n radical del amor al pr\u00f3jimo. Para Camilo la teolog\u00eda deb\u00eda estar al servicio de los pobres y no hecha sobre ellos, de tal forma que el ejercicio del amor al pr\u00f3jimo permitiera solucionar los problemas reales de estos y no limitarse a hablar y orar sobre los mismos; la caridad cristiana entonces no puede entonces pensarse como la realizaci\u00f3n de dicho amor profesado por Cristo, pues esta puede llegar a saciar el hambre y resolver el problema del vestido de los pobres por un d\u00eda, pero de ninguna forma logra resolver el problema de fondo: la existencia misma de los pobres.<\/p>\n\n\n\n En una entrevista concedida al periodista franc\u00e9s Jean-Pierre Sergent en el segundo semestre de 1965, Camilo sosten\u00eda que en Colombia era imposible realizar el amor al pr\u00f3jimo simplemente por ejercicio de la beneficencia pues urg\u00eda un cambio de estructuras pol\u00edticas, econ\u00f3micas y sociales, que exig\u00edan una revoluci\u00f3n a la cual dicho amor estaba \u00edntimamente ligado(4). Por lo que para Camilo, el amor al pr\u00f3jimo solo pod\u00eda ser sincero y verdadero si era eficaz, es decir, abocado a la superaci\u00f3n de la existencia del hambre, la pobreza y la miseria como problemas sociales, y no como af\u00e1n diario de una u otra persona en particular.<\/p>\n\n\n\n Desde meses antes de su renuncia al sacerdocio, su vida estuvo dedicada de lleno a la formaci\u00f3n de una plataforma que recogiera las apuestas m\u00e1s apremiantes y a la vez m\u00e1s simples de transformaci\u00f3n en el pa\u00eds. Esta plataforma que finalmente no logr\u00f3 poner de acuerdo a todas las organizaciones de izquierda ni a los intelectuales a los que acudi\u00f3 para su elaboraci\u00f3n, vio la luz en marzo de 1965 y se difundi\u00f3 r\u00e1pidamente entre los sectores populares. La plataforma de elaboraci\u00f3n muy b\u00e1sica y que ser\u00eda el sustento elemental del proyecto pol\u00edtico del Frente Unido, movimiento liderado por Camilo, logr\u00f3 agrupar inicialmente a comunistas, cristianos, sectores sociales adherentes a los partidos Conservador y Liberal y a miles de no alineados en alg\u00fan partido pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n La apuesta de Camilo y los l\u00edderes del Frente Unido logr\u00f3 ser, aunque ef\u00edmera, una respuesta certera al momento pol\u00edtico del pa\u00eds. Mientras la oligarqu\u00eda agrupada en los dos partidos tradicionales constitu\u00eda el Frente Nacional para repartirse el poder por cuatro periodos presidenciales, Camilo lideraba la constituci\u00f3n de un Frente de todo el pueblo que tomara el poder y desarrollara un proceso de revoluci\u00f3n para las mayor\u00edas. De all\u00ed, que la centralidad del llamado a la unidad del proyecto camilista (prescindir de todo lo que nos separa e insistir en todo lo que no une), no fuera la evocaci\u00f3n de la unidad por la unidad, sino una apuesta estrat\u00e9gica para alcanzar la transformaci\u00f3n de las estructuras sociales y pol\u00edticas. <\/p>\n\n\n\n A trav\u00e9s del peri\u00f3dico Frente Unido, que hizo las veces de \u00f3rgano articulador y agitador del movimiento lanz\u00f3 sus Mensajes a los no alineados, a los comunistas, al ej\u00e9rcito, a los campesinos, a los estudiantes, a los cristianos, a los sindicalistas, y aclar\u00f3 sus posiciones de desconfianza y prevenci\u00f3n con toda estructura y estrategia utilizada por el establecimiento o el estado, como las elecciones, para dominar, enga\u00f1ar y enajenar. <\/p>\n\n\n\n Entre junio y octubre de 1965 Camilo Torres recorri\u00f3 el pa\u00eds y congreg\u00f3 a m\u00e1s de un mill\u00f3n de personas en las plazas p\u00fablicas para compartir la plataforma del Frente Unido. En octubre del mismo a\u00f1o se incorpor\u00f3 a las filas del ELN en las monta\u00f1as de Santander desde donde envi\u00f3 el hist\u00f3rico Mensaje a los colombianos, dando esta conocer su decisi\u00f3n y justific\u00e1ndola como un acto consecuente del agotamiento de todas las v\u00edas legales para hacer pol\u00edtica. <\/p>\n\n\n\n La dimensi\u00f3n \u00e9tica y pol\u00edtica del proyecto de Camilo Torres se ha constituido para miles de hombres y mujeres a lo largo y ancho del mundo, en una identidad pol\u00edtica que persiste en la apuesta de transformaci\u00f3n profunda de nuestras injustas sociedades contempor\u00e1neas. La obra intelectual y pol\u00edtica de Camilo est\u00e1 plenamente vigente y se proyecta hacia el futuro, hoy cuando reg\u00edmenes autoritarios necesitan ser removidos, para construir por fin la democracia, de la que hemos estado alejados, por la fuerza de las violencias olig\u00e1rquicas. <\/p>\n\n\n\n Notas Diego Mauricio Fajardo Cely Apartes del texto introductorio del libro: Camilo Torres, a revolu\u00e7\u00e3o do amor eficaz, en edici\u00f3n conjunta entre el Movimiento de Peque\u00f1os Agricultores de Brasil y Cedins. En la historia reciente de Colombia pocos l\u00edderes sociales y pol\u00edticos han alcanzado dimensiones de arraigo y trascendencia en el tiempo en todo el territorio […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2473,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[505,507,1],"tags":[460,458,41,485,198,589],"class_list":["post-2472","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-pensamiento-critico","category-praxis-nuestroamericana","category-uncategorized","tag-amor-eficaz","tag-camilo-torres","tag-cedins","tag-diego-fajardo","tag-mpa","tag-nuestra-america"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/cedins.org\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/tapacamilo.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2472","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2472"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2472\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2479,"href":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2472\/revisions\/2479"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2473"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2472"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2472"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cedins.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2472"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/cedins.org\/wp-content\/uploads\/2020\/02\/librocamilo.jpg\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\n
\n(1) Reflexiones publicadas en Fondo Universitario Nacional, Primer Seminario de Capellanes Universitarios, 26-28 de septiembre de 1956. Bogot\u00e1, Empresa Nacional de Publicaciones, 1957, pp.73-75.
\n(2) Para Camilo la idea de la objetividad tambi\u00e9n estaba asociada a evitar los temas banales en la investigaci\u00f3n, pues la ciencia deb\u00eda estar al servicio de la comprensi\u00f3n y superaci\u00f3n de los problemas nodales de la sociedad.
\n(3) El cristianismo es un humanismo integral. Revista Cultura Eclesi\u00e1stica. 1956.
\n(4) Entrevista publicada por primera vez en el semanario Voz Proletaria, el 17 febrero de 1967. En Cristianismo y Revoluci\u00f3n, Ediciones ERA, 1972<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"