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La idea del Buen Vivir gan\u00f3 amplia difusi\u00f3n en los \u00faltimos a\u00f1os. Representa tanto la disconformidad con la marcha del desarrollo convencional, como la b\u00fasqueda de cambios sustantivos bajo nuevos compromisos con la calidad de vida y la protecci\u00f3n de la Naturaleza.<\/p>\n
Antes que un concepto acabado, el Buen Vivir expresa un proceso, una construcci\u00f3n paulatina donde intervienen una amplia variedad de voces. Por lo tanto existen distintas versiones, cada una de ellas con sus \u00e9nfasis y respondiendo a coyunturas espec\u00edficas. Nadie puede reclamar obediencia a un dec\u00e1logo, y todav\u00eda hay mucho camino para recorrer. Esta diversidad no es necesariamente un aspecto negativo, ya que permite nutrirse de los mejores aportes de cada corriente, y a la vez revitaliza el debate sobre las pol\u00edticas en desarrollo. Adem\u00e1s, estos primeros pasos han tenido efectos positivos concretos, y el mejor ejemplo es el reconocimiento de esta idea en las nuevas constituciones de Ecuador y Bolivia.<\/p>\n
En esta diversidad de voces de todos modos existen coincidencias en varios aspectos esenciales. Por ejemplo, el Buen Vivir es ostensiblemente una cr\u00edtica a las ideas del desarrollo convencional que defiende el crecimiento econ\u00f3mico perpetuo, obsesionado con la acumulaci\u00f3n material, y que celebra la mercantilizaci\u00f3n de la Naturaleza. El bienestar de las personas aparece como una preocupaci\u00f3n central, y no se espera que resulte apenas del derrame econ\u00f3mico del crecimiento de las econom\u00edas.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es una construcci\u00f3n multicultural. Los aportes de las cosmovisiones de algunos pueblos ind\u00edgenas han sido muy importantes, tanto al romper con muchos de los problemas anclados en la Modernidad europea, como en permitir que se expresaran saberes subordinados y marginados por mucho tiempo. Por ejemplo, desde all\u00ed se renovaron las discusiones sobre el bienestar y la calidad de vida, o sobre las comunidades y sus territorios.<\/p>\n
Finalmente, el Buen Vivir alberga otra postura sobre el ambiente, reconoci\u00e9ndose los derechos de la Naturaleza, tal como sucedi\u00f3 en Ecuador. Y esto no es una mera adici\u00f3n de un derecho m\u00e1s, sino que implica un cambio radical en c\u00f3mo se reconocen los valores frente a lo que nos rodea, donde el ambiente se convierte en un sujeto.<\/p>\n
Esta breve enumeraci\u00f3n no pretende brindar una definici\u00f3n del Buen Vivir, ni agotar las dimensiones en juego, sino que tan solo apunta a dejar en claro que en esa diversidad de posiciones, poco a poco se est\u00e1 construyendo un consenso. Esos acuerdos implican un cambio radical sobre nuestras ideas acerca del desarrollo. Es que el Buen Vivir no es solamente uno m\u00e1s entre otros \u201cdesarrollos alternativos\u201d, sino que pone en discusi\u00f3n toda la base conceptual del desarrollo occidental.<\/p>\n
Pero a pesar de todas estas potencialidades, el proceso de construcci\u00f3n del Buen Vivir parecer\u00eda que se est\u00e1 enlenteciendo y asoman algunas amenazas. Un primer conjunto de problemas reside en banalizarlo. Desde un extremo hay cr\u00edticas conservadoras, con un retrogusto neoliberal, que consideran todo esto como meras reivindicaciones indigenistas, que fomentan la haraganer\u00eda y llevar\u00edan a nuestros pa\u00edses al atraso. En el medio est\u00e1n unos cuantos acad\u00e9micos, en especial en la econom\u00eda, quienes ven esta problem\u00e1tica como muy alejada de sus c\u00e1tedras o investigaciones. Finalmente, desde otro extremo, se lo reduce a meros planes asistencialistas, tal como acontece en Venezuela, con una tarjeta pl\u00e1stica gubernamental, id\u00e9ntica a una de cr\u00e9dito, pero que tiene una etiqueta sobre el vivir bien.<\/p>\n
El Buen Vivir no es ni lo uno ni lo otro. Nadie postula regresar a sociedades de cazadores recolectores viviendo en la selva, sino que se exige poner el centro de atenci\u00f3n en la calidad de vida de las personas, y no en el aumento del PBI. No es un slogan alejado de una reflexi\u00f3n rigurosa, sino que poco a poco se nutre de bases conceptuales complejas, que incluyen aportes que van desde la econom\u00eda post-material a la antropolog\u00eda ecol\u00f3gica. Tampoco se desprecia el saber tradicional, sino que se apoya en \u00e9l con respeto e incorpora sus lecciones, como pueden ser sus pr\u00e1cticas agroecol\u00f3gicas o la reciprocidad. De la misma manera, el Buen Vivir es mucho m\u00e1s que pagar bonos asistencialistas, ya que reclama cambios profundos en las din\u00e1micas econ\u00f3micas, las cadenas productivas y la redistribuci\u00f3n de la riqueza.<\/p>\n
Otro conjunto de problemas que est\u00e1 deteniendo esta tem\u00e1tica giran alrededor de las interacciones entre grupos no-gubernamentales y el Estado. Algunos actores de la sociedad civil enfrentados con un gobierno, abandonan los espacios de debate sobre el Buen Vivir, al entender que este tema ha sido acaparado y controlado por agencias estatales. Sus discrepancias se expresan en abandonar el debate. Como espejo de esta situaci\u00f3n, hay actores gubernamentales que parecer\u00eda que ya todo lo saben y no toleran la cr\u00edtica, y de ese modo cercenan el di\u00e1logo con la ciudadan\u00eda, sin ofrecer oportunidades para avanzar colectivamente en la construcci\u00f3n del Buen Vivir. Aqu\u00ed, la suficiencia estatal es la que impide el debate.<\/p>\n
Una vez m\u00e1s encontramos extremos que est\u00e1n impidiendo avanzar en la construcci\u00f3n de las ideas sobre el Buen Vivir. Por un lado, guste o no, el Estado es un espacio clave en la construcci\u00f3n de este concepto, por lo que es necesario incidir en su seno; por otro lado, los funcionarios gubernamentales deber\u00edan reconocer que marginar la sociedad civil solo resultar\u00eda en ideas empobrecidas y sin mucha legitimaci\u00f3n social.<\/p>\n
Es necesario reaccionar contra todos estos problemas, sea la banalizaci\u00f3n del Buen Vivir, o la disoluci\u00f3n de los espacios colectivos de construcci\u00f3n. Es tiempo de re-apropiarse de las discusiones sobre el Buen Vivir, y volver a lanzarlo. Es una tarea necesaria tanto en el \u00e1mbito de la sociedad civil como en \u00e9l de la sociedad pol\u00edtica, y unos y otros se necesitan mutuamente. Esta es una idea que no tiene due\u00f1os, y donde todos tienen algo para aportar, y en varios casos esta tarea se est\u00e1 volviendo urgente.<\/p>\n
Esto es particularmente urgente en Bolivia y Ecuador, donde el Buen Vivir aparece en sus Constituciones. Es necesario precisar esas formulaciones, y explorar las formas de implementaci\u00f3n, seguimiento y evaluaci\u00f3n. En el caso ecuatoriano, la aprobaci\u00f3n de un plan nacional sobre el Buen Vivir, con metas futuras post-extractivistas, es un gran paso adelante, pero a la vez obliga a precisar los contenidos de las futuras etapas que propone, y por lo tanto la tarea aqu\u00ed es m\u00e1s exigente, y el concurso de todos se vuelve indispensable. Un debate similar est\u00e1 en marcha en Per\u00fa, pero sorprendentemente la situaci\u00f3n se ha vuelto m\u00e1s compleja en Bolivia. En este pa\u00eds, en el \u00faltimo plan de desarrollo prevalecen las estrategias convencionales.<\/p>\n
Mucho m\u00e1s atr\u00e1s se encuentra el debate en otros pa\u00edses, como por ejemplo Argentina, Brasil o Uruguay, donde los \u00e9xitos exportadores refuerzan visiones convencionales del desarrollo, y los espacios para discutir el Buen Vivir son muy estrechos. La situaci\u00f3n en estos pa\u00edses refuerza todav\u00eda m\u00e1s la relevancia del debate sobre el Buen Vivir en Ecuador, Per\u00fa o Bolivia. Lo que en ellos suceda, sea en su \u00e9xito o en su fracaso, influir\u00e1 directamente en las organizaciones de la sociedad civil y los gobiernos de los dem\u00e1s pa\u00edses. Por todas estas razones, es indispensable relanzar el debate sobre el Buen Vivir, y \u00e9ste deber\u00e1 contar con todas las voces.<\/p>\n
– Eduardo Gudynas es investigador principal en CLAES (Centro Latino Americano de Ecolog\u00eda Social).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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